Parasha Teruma

“Y Me harán un Santuario”

Por Nejama Leibowitz

 

ESTA sidrá es la primera de las últimas cinco del libro Shemot, que están dedicadas a la construcción del Tabernáculo (cuatro íntegramente y una, solo en parte, Ki-Tisá). Las instrucciones divinas a Moshé; las palabras de éste a los constructores y el modo en que fue ejecutada la obra son relatados minuciosamente. La Torá no revela explícitamente el significado de esta labor, ejecutada en cumplimiento de la voluntad divina sino que lo hace llamando nuestra atención mediante palabras y frases clave. Nuestros Sabios enseñan la importancia de cada palabra del texto y el paralelo entre expresiones similares que aparecen en diferentes pasajes. Diversos capítulos de las Escrituras, que habían permanecido incomprendidos hasta nuestra época, fueron elucidados de tal modo por Buber y Rosenzweig que dedicaron atención cuidadosa a estas repeticiones.

    El verbo “asó” (=hacer) se repite en la Creación siete veces – número significativo en la Torá. El mismo término es empleado – más de doscientas veces – en el relato de la construcción del Tabernáculo. ¿Acaso hay una intención en comparar la obra divina con la obra humana? Veamos los detalles.

 

Porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo cuanto en ellos hay, y descansó en el séptimo día.                                                            20, 9

 

    Un estudio del relato del Tabernáculo revelará una semejanza con este texto. El Tabernáculo y sus utensilios fueron obra del hombre, conforme al modelo que le fue mostrado a Moshé. Este hecho es mencionado varias veces:

 

            Y me harán un santuario, y Yo habitaré en medio de ellos.                                25, 8

Conforme a todo lo que Yo te muestro, a saber, el diseño del Tabernáculo y el diseño de todos sus utensilios.                                                                25, 9

 

    También al final de los mandamientos relativos a la construcción de tres de los principales utensilios del Tabernáculo, después que el Señor especificó que:

 

            Harán, pues, un arca de madera de acacia.                                                      25, 10

            También harás una mesa de madera de acacia.                                    25, 23

            También harás un candelabro de oro puro,                                                      25, 31

 

Volvió a resumirlo todo:

 

            Y mira qque lo hagas según el diseño de ellos que te es mostrado en el monte. 

           26, 30

 

    Después que ha sido detallada la construcción del altar, leemos:

 

Hueco, de tablas, lo harás; conforme a lo que te ha sido mostrado en el monte, así lo han de hacer.                                                                                          27, 8

 

    El verbo mostrar en el modo hofal se repite en cada uno de los tres versículos mencionados a fin de enseñarnos hasta que punto penetró la visión celeste el plan del Tabernáculo en la conciencia de Moshé para que éste pudiera llevar a cabo su obra terrenal. ¿Dónde y cuándo le fue mostrado a Moshé este plan? Hemos citado ya el versículo de Shemot 25, 40, que se graba en nuestra memoria por la sola fuerza del ritmo que tiene en hebreo. Está escrito “en el monte”, pero no está escrito cuándo.

    Este interrogante tendrá respuesta si leemos el siguiente versículo del final de Mishpatim, antes de los capítulos del Tabernáculo:

            Y era la apariencia de la gloria del Señor como un fuego devorador sobre la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel, y la gloria del Señor hizo mansión sobre el monte del Sinay; y la nube la cubrió por seis días, y al séptimo día El llamó a Moshé de en medio de la nube.                                                                        24, 16

….entonces Moshé entró en medio de la nube …                                                        24, 18

 

    En seis días hizo el Señor los cielos y la tierra. También para la hechura del Tabernáculo fueron necesarios que transcurrieran seis días para que en el séptimo pudiera serle mostrado a Moshé el plan celeste del Tabernáculo, que los hombres habrían de hacer sobre la tierra.

    No son éstas las únicas coincidencias entre la creación del mundo y la construcción del Tabernáculo. Comparemos el final de ambos relatos, el de la Creación y el del Tabernáculo.

 

Bereshit 2, 1-2                                                             Shemot 39, 32; 40, 33

Y fueron acabados el cielo y la                                    Así fue acabada toda la obra

tierra, y todo el ejército de ellos.                                   del Tabernáculo de la tienda

                                                                                    de la reunión.

Y acabó Dios en el día séptimo                                    De esta suerte acabó Moshé la

su obra que había hecho; y                                            obra.

descansó en el día séptimo de

toda Su obra que había efectuado.

 

    La semejanza es notable no sólo en el fraseo general del acabado de las obras de la Creación y del Tabernáculo. Llama la atención incluso en los detalles. Así como el acabado de la Creación es descrito primero en la voz pasiva y luego en la activa, al mencionar al Señor, a saber: “Y fueron acabados los cielos …”, y “acabó Dios…”, asi también en el relato de la construcción del Tabernáculo encontramos: “Así fue acabada toda la obra…” y “Acabó Moshé la obra.”

    Más aún: Siete veces vió el Señor lo que creó – como si revisara lo hecho – y le diera el visto bueno, en la séptima vez está escrito:

 

            Y vió todo lo que había hecho y he aquí que era muy bueno.          Bereshit 1, 31

 

    Del mismo modo Moshé. Al finalizar la obra examina lo hecho, pero, el hombre no puede calificar la obra de sus manos de muy buena, de perfecta, lo más que podía esperarse en tal caso era “que la había acabado de hacer; como había mandado el Señor, así lo habían hecho” (Shemot 39, 43).

    Pero, la creación divina no finalizó aún ni con el ver ni con el visto bueno sino con la bendición; con el transcurso de los seis días de la creación no acabó aún la obra, sino que el día del Sábado fue su coronación; por ello finaliza el capítulo de la Creación con el siguiente versículo:

 

            Y bendijo Dios el séptimo día.                                                  Bereshit 2, 3

 

    Del mismo modo:

Y los bendijo Moshé.                                                                                     39, 43

 

    Rashí, al explicar el significado de esta bendición, dice:

 

                Les dijo: “¡Ojalá que la obra de vuestras manos sea bendita de Dios!”

 

    Rashí nos proporciona así la clave de la comprensión del Tabernáculo, que hemos venido intuyendo en las siete semejanzas entre Maasé Bereshit – La Creación, y Maasé Hamishkán, - la construcción del Tabernáculo:

            (Hacer…seis días…en el séptimo día…y acabó…vió…he aquí…y bendijo).

    Dios creó los cielos y la tiera y todo lo que en ellos hay para que sean morada del hombre. Los creó en seis días y en el séptimo descansó. Del mismo modo el hombre fué llamado a la nube en el séptimo día para ver el plan del Tabernáculo que habría de erigir como morada del Señor sobre la tierra.

    El hombre debe bregar por asemejarse en sus cualidades al Creador; le ha sido encomendada la misión de ser partícipe en la Creación del mundo.

            Y Me harán un santuario, y Yo habitaré entre ellos.                                            25, 8

            Conforme a todo lo que Yo  te muestro, a saber,  el diseño del  Tabernáculo y  el

diseño de todos sus utensilios.                                                               25, 9

 

 

 

Tomado de:  “Reflexiones sobre la Parasha”, Prof. Nejama Leibovitz, publicado por el Departamento de Educación y Cultura Religiosa para la Diáspora de la  Organización Sionista Mundial, Jerusalén, 1986  págs.  108-111.