Festividades - Tishabeav - Actividad: ¿Por qu? se destruy?el Templo de
Jerusalen?
Actividad:
¿Por qué se destruyó el Templo? o una breve introducción a la lectura judía
tradicional de su historia.
por Israel Diament
En
la sección de Fuentes figuran una
serie de textos agádicos extraídos del Talmud Babilónico que se ocupan del análisis
en retrospectiva (ya que fue compuesto décadas y hasta centurias después del
70 e.c.) de las razones que llevaron a la destrucción y el amargo exilio en el
cual estaban sumidos al ser redactados los textos y del cual aún no nos
liberamos en su totalidad ya que el Templo no fue reconstruído.
Pasemos
a Kamtza y Bar Kamtza (ver Fuentes), clásico de la tradición judía, algo así
como Pulgarcito, la Cenicienta o Pinocho.
Primeramente
se lee el texto detenidamente y nos
cercioramos que hasta el más buenas noches del grupo entendió.
En
base al relato pasemos a buscar diferentes posibles culpables que llevaron al
triste desenlace.
“A
ver muchachos, quién me señala un culpable diferente, y su culpa”?
a)
Perkins el mayordomo que se equivocó, un error logístico puede
desencadenar terribles problemas, en el Uruguay una revolución estalló por una
falta de ortografía (Vénganse estaba escrito pero el analfa leyó vénguense y
el resto es historia…)
b)
El dueño
de casa por lo implacable de su conducta, por avergonzar a Bar Kamtza en público.
La tradición rabínica indica que es preferible tirarse a un horno ardiente
antes de avergonzar al prójimo en público, y quien lo hace es como si
asesinase.
c)
Los sabios que no intervinieron, en la sociedad judía ser un sabio
implica responsabilidad moral por toda la sociedad, al punto de que según la
Torá cuando aparece un muerto en el campo y se desconoce la identidad del
asesino los maestros y los ancianos del poblado más cercano tienen que
apersonarse al sitio del crimen y asumir responsabilidad moral que se expía
mediante un sacrificio y la declaración de “nuestras manos no derramaron esta
sangre”. Si los sabios no intervinieron es porque temían a la aristocracia o
tenían intereses políticos o económicos que les impidió ejercer el rol
social que les corresponde.
d)
Bar kamtza, el ofendido por lo desmedido de su reacción. El se ofendió
de los sabios y no de su enemigo lo cual resulta más que interesante, este es
un caso típico de como el ego individual fuera de proporción puede llevar al
colapso de todos (podríamos dar aquí vívidos ejemplos actuales pero mejor será
que tú oh1! Madrij busques solito uno.
e)
El supremo sacerdote por su incapacidad de flexibilizarse ante
la situación y no faenar la ofrenda del César a pesar de ser
defectuosa. Presten atención que el talmud escrito por “religiosos” lo
critica por falta de juego de cintura y por ser rígido de más donde no
correspondía (los ejemplos actuales también abundan y tú los encontrarás
solito/a por doquier).
Ahora
viene la pregunta del millón de dólares, si el Talmud dice que por Kamtza y
Bar Kamtza se destruyó el Templo quiere decir que los dos son responsables, Bar
Kamtza queda claro todo el daño
que desencadenó, pero y Kamtza, ¿qué culpa tiene?
Respuesta
posible que se usa a menudo en el ambiente tradicional:
Kamtza
es íntimo amigo del anfitrión, Jerusalem era chica y todo el “Jet Set” de
la época estaba presente en la fiesta, es imposible técnicamente que Kamtza no
se entere del bailongo, y sin embargo pasaron los días y no fue invitado pero
tampoco mandó averiguar por qué , de hacerlo se habría descubierto el error
de Perkins en la invitación y toda la confusión se podría haber evitado.
La
pregunta es ¿por qué no mandó averiguar? Por vanidoso, por miedo al fracaso,
a que le digan que no está invitado, por la ofensa que le implicó ver que todo
el mundo era invitado y el no.
Aquí
se puede pasar la pregunta a los participantes, que pasaría si vuestro mejor
amigo se está por casar y pasan los días, todo el mundo es invitado y uds. no?
Afinando bien la pregunta y adaptándola a las circunstancias y edades del grupo
inexorablemente se llega a quienes naturalmente actuarían como Kamtza, por
miedo al rechazo, por no rebajarse a pedir ser invitado.
Es
entonces cuando llegamos al común denominador de todo este problema, el ego,
el orgullo que es el que lleva a la competencia entre las personas y al odio
gratuito que en el siguiente texto es considerado el factor decisivo en la
destrucción y comparado con las tres transgresiones más graves que prevee la
Torá, perversión sexual, asesinato e idolatría.
El
texto que compara a Abraham con Bilaam nos indica que el máximo amor y el máximo
odio son aquellos que nos permiten salir de nosotros mismos y desidentificarnos
de nuestro ego, rebajarnos etc.
El
Texto del Rav Kook (ultimo texto de las Fuentes) es de alguna manera la
continuación de la conducta de Abraham, amor gratuito que nos haga olvidar
nuestro orgullo individual.
Ahora
entonces el postre, en todos los textos vistos analizan las causas de la
destrucción y vuelven siempre sobre el mismo protagonista, Israel. La culpa no
es de otros, los romanos o los babilonios sino que uno es el artífice de su
propio destino, en la historia de las naciones el enemigo siempre es el malo y
el culpable,y uno es la víctima inocente y buena. Nuestros sabios al releer la
historia nacional parten de la base que el protagonista es uno mismo, si la
sociedad es sana y está basada en la justicia y la ley entonces no se vendrá
abajo, en el caso que ésta se
corrompa se destruye sola y el enemigo exterior es un mero síntoma. El
verdadero protagonista de nuestras vidas somos nosotros mismos, solo los
necios pierden tiempo en acusar a otros.
Por
otra parte, pasemos al texto del César Nerón, el llegó a Jerusalem y todo
indica que debía destruirse, la ciudad estaba condenada antes de que el inicie
la batalla, pero por otra parte los romanos fueron quienes debían ejecutar el
designio por su crueldad y su sed expansionista y serán castigados por ésto,
que Israel se venga abajo no le quita responsabilidad a Nerón por sus actos y
decide arrepentirse y serán otros malvados los que hagan el trabajo.
Entendamos, la culpa fue nuestra, pero los romanos históricamente nos pusieron
en una situación insostenible, ellos fueron nuestro castigo pero continuamos, y
ellos por ejecutar la sentencia con ilimitada crueldad, como castigo,
desaparecieron.
Advertencia:
Esta es básicamente la ecuación de análisis histórico tradicional de los judíos
a lo largo de su historia, tanto en la Biblia como en el Talmud y en textos
medievales. Pido encarecidamente no emplearlo ni por asomo ni insinuación en el
tema shoá por lo enorme de su envergadura y lo reciente del hecho, en el Talmud
se preguntaron por qué se destruyó el templo pero mucho tiempo después.
Siglos habían pasado entre el acontecimiento y su posibilidad de comenzar a
entenderlo.
Fuentes
Por
qué se destruyó Jerusalem?
Dijo
Rabí Ula: Se destruyó Jerusalem porque la gente perdió verguenza el uno del
otro. (Shabat 109)
El
primer Templo, ¿por qué se destruyó? Por tres cosas: Idolatría, perversión
sexual y derramamiento de sangre. Pero el Segundo Templo? En ese tiempo los judíos
se ocupaban de la Torá día y las mitzvot! Por qué entonces fue destruído?
Porque había odio gratuito. (Yoma 9(2)).
Por
Kamtza y Bar Kamtza se destruyó Jerusalem!
Había
un hombre que hizo un banquete y tenía un amigo llamado Kamtza y un enemigo
llamado Bar Kamtza. Cuando el sirviente fue a llevar la invitación se equivocó
e invitó a Bar Kamtza.
En
la fiesta, cuando el anfitrión ve a Bar Kamtza le pide que se retire diciéndole:
Tu eres mi enemigo, ¿qué haces aquí? Contestó: dado que ya estoy aquí te
pido que no me eches y te pagaré todo lo que consuma. ¡No! ¡levántate y
vete! –Te pagaré el costo de toda la fiesta, mas no me eches.
Lo
tomó por el brazo y lo retiró.
Dijo
para sí Bar Kamtza: dado que los sabios estuvieron presentes y no intervinieron
por comodidad, los entregaré al César. Fue y le dijo al César: Los judíos se
levantaron contra ti. El César le respondió: ¿De dónde sacaste eso? Le dijo:
envíales un sacrificio al Templo y verás si lo ofrendan.
Así
pues mandó un ternero de mano de Bar Kamtza quien en el camino le hizo una
herida en los labios y hay quien dice en el ojo, herida que para ellos (los
romanos) no torna al animal en defectuoso pero que para nosotros si lo hace. Al
recibir la ofrenda los sabios se inclinaron por sacrificarla a efectos de
mantener las relaciones de paz con la autoridad.
Les
dijo Rabí Zejariá ben Avkulas: se propagará que se sacrifican animales
defectuosos en el altar! Sugirieron matar a Bar Kamtza para que no haya quien
atestigue ante el César, de todas maneras la ley indica que el que mutila
ofrendas es penado con muerte.
Dijo
Rabí Iojanán: la humildad de Rabí zejaria ben Avkilas destruyó nuestra
morada, quemó nuestro Templo y nos exiló de nuestra tierra.
Llegó
a Jerusalem el César Nerón. Lanzó una flecha hacia el oriente y esta se desvió
y cayó en jerusalem, lanzó una flecha hacia el occidente y sucedió lo mismo,
y así con las demás direcciones.
Se
encontró con un niño
y le dijo: “¡Recítame tu versículo!” Le respondió:
“
Y me vengaré de Edom por medio de mi pueblo Israel” (Ezequiel 25).
Se
dijo a sí mismo Nerón: el Eterno busca destruir su morada y luego se va a
desquitar conmigo? Huyó y se fue a convertir, y de él saldrá Rabí Meir.
(Guitin 56)
Dijo
Rabí Shimón ben Eleazar, el amor anula jerarquías. De Abraham está escrito:
“Y Abraham ensilló a su burro”, acaso no tenía sirvientes?
El
odio anula jerarquías. Sobre Bil’am está escrito: “Y Bil’am ensilló a
su burra”, acaso no tenía él sirvientes? (Sanhedrín 105)
Si
el Segundo Templo se destruyó por odio gratuito el Tercero solo se podrá
construir mediante amor gratuito.
Rab. Abraham Itzjak HaCohen Kuk.