Languages English - Main Page Hebrew - Main Page Espanol - Main Page Deutsch - Main Page Russian - Main Page Francais - Main Page Portugues - Main Page Italiano - Main Page Nederlands - Main Page

New Eye on Israel Worldwide Community Jewish Time Educational Resources About Us Tools and Links

проф. Нехама Лейбович

В этой главе мы читаем последние слова Моше, его благословение каждому колену Израиля и всему народу. Мы читаем здесь также и о смерти Моше и о его похоронах.
В начале главы Моше описывается нам словами, которых мы нигде больше в Торе не находим:
"И ВОТ БЛАГОСЛОВЕНИЕ, КОТОРЫМ БЛАГОСЛОВИЛ МОШЕ, ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ, СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ПЕРЕД СМЕРТЬЮ СВОЕЙ."
 (Дварим 33:1)
Некоторые комментаторы считают, что такое почетное звание дано  здесь Моше для того, чтобы подчеркнуть пророческую природу данного им благословения. Так полагает Ибн Эзра: “это сказано для того, чтобы сообщить нам, что это благословение дано пророческим духом”.
Но другие, в том числе Рав Шимшон Рафаэль Гирш, придерживаются полностью противоположного взгляда. Они считают, что именно потому, что благословение произнес Моше лично, от себя, то нам важно знать, что Моше был не просто обычный человек, а “человек Божий”.
“ХаЭмек Давар” подчеркивает, что это удивительное, нигде более не встречающееся описание дано Моше именно здесь, перед его смертью:
“Теперь, на пороге смерти, в Моше разгорелся Божественный огонь. Как мерцающая свеча перед тем, как догорает, ярко вспыхивает - так и душа праведника перед тем, как покинуть этот мир и войти в следующий, поднимается на духовную вершину, более подобающую ей… так и Моше достиг более высокой ступени совершенства перед смертью.”
Но после того, как Моше завершил свое последнее в жизни действие - благословение народа - он снова называется тем же именем, которым  Всевышний называл его раньше, упрекая Мириам и Аарона за то, что они говорили о Моше плохо. И это имя - “раб Мой Моше”. (Бамидбар 12:7), безусловно, является высшей характеристикой Моше, констатаций уровня, выше которого быть не может.

Этим же именем называет его Тора и в своей последней главе:

"И УМЕР ТАМ МОШЕ, РАБ БОЖИЙ" (34:5)

Так же называет его Всевышний и в Книге Иехошуа, когда Он обращается к Иехошуа, передавая ему лидерство над народом: “Моше, раб Мой, умер”.

Существует множество мидрашей, рассказывающих о последних минутах Моше, после того, как он услышал страшные слова: “"ВОТ, ПРИБЛИЗИЛИСЬ ДНИ ТВОИ К СМЕРТИ”. Мы уже обсуждали многие из них в главе “Вайелех”. Приведем еще один:
“Сказал Раби Пинхас: когда настало время Моше покинуть этот мир,  сказал ему Святой, да будет Он благословен: "ВОТ, ПРИБЛИЗИЛИСЬ ДНИ ТВОИ К СМЕРТИ. Ответил Ему Моше: Владыка мира! После всех моих трудов, Ты говоришь мне: "ВОТ, ПРИБЛИЗИЛИСЬ ДНИ ТВОИ К СМЕРТИ”?! - “Не умру я , но жить буду, и  прославлять деяния Господа!” (Техилим 118:17) Но ответил ему Всевышний: “Нет, ты не можешь, ибо “Такова  [судьба]  всякого человека” (Кохелет 12:13). Сказал Моше: Владыка мира!   Одного прошу я у Тебя перед смертью. Дай мне войти, - и раскроются все ворота Небес, и все глубины, и увидят все, что нет никого, кроме Тебя! Откуда это? Сказано (Дварим 4:39): “ПОЗНАЙ ЖЕ СЕГОДНЯ И ПРИМИ СЕРДЦЕМ СВОИМ, ЧТО БОГ ЕСТЬ ВСЕСИЛЬНЫЙ, НА НЕБЕ ВВЕРХУ И НА ЗЕМЛЕ ВНИЗУ НЕТ ДРУГОГО”. Сказал ему Святой, да будет Он благословен: ты говоришь: “нет другого” - и Я тоже скажу о тебе (Дварим 34:10): И НЕ БЫЛО ДРУГОГО ПРОРОКА В ИЗРАИЛЕ, ПОДОБНОГО МОШЕ…” (Дварим Раба 11, 5)

Здесь Моше уже не просит дать ему увидеть Землю, ввести в нее народ, воевать за него. Он просит продлить ему дни, чтобы он мог “прославлять деяния Господа”. А если уж это ему не дано - пусть по крайней мере ему будет обещано, что свершится великое чудо, которое откроет всем глаза, и все поймут, что “нет другого Бога”. Иными словами, Моше знает, что даже и после казней египетских, чудес Исхода, манны в пустыне, после того, как евреев сопровождали столп огненный и облачный, после Откровения на горе Синайской - несмотря на это, “ИБО ЗНАЮ Я, ПОСЛЕ СМЕРТИ МОЕЙ РАЗВРАТИТЕСЬ ВЫ И СОЙДЕТЕ С ПУТИ, КОТОРЫЙ Я УКАЗАЛ ВАМ, И ПОСТИГНУТ ВАС БЕДСТВИЯ В КОНЦЕ ДНЕЙ, ИБО БУДЕТЕ ДЕЛАТЬ ЗЛО В ГЛАЗАХ БОГА, ДОСАЖДАЯ ЕМУ ДЕЛАМИ РУК ВАШИХ" (Дварим 32:29), он просит еще одной милости: последнего, великого чуда, окончательного и абсолютного, после которого ни у кого уже не будет сомнений,  ибо “раскроются все ворота Небес, и все глубины, и увидят все, что нет никого, кроме Тебя”, как сказано (Дварим 4:39)

ПОЗНАЙ ЖЕ СЕГОДНЯ И ПРИМИ СЕРДЦЕМ СВОИМ, ЧТО БОГ ЕСТЬ ВСЕСИЛЬНЫЙ, НА НЕБЕ ВВЕРХУ И НА ЗЕМЛЕ ВНИЗУ НЕТ ДРУГОГО.

И что же отвечает Всевышний на эти слова?  В чем смысл этой игры слов: “Ты говоришь, что нет другого как Я, и я скажу. что нет другого, как ты”?  Святой, да будет Он благословен, по сути дела, говорит Моше следующее: Я уже дал ответ на твою просьбу. Более ясного и явного пророчества уже не может быть дано. Нет более непосредственного Откровения, чем сама Тора, и Тора эта называется “Тора Моше”, и в ней сказано:

"ПО ВСЕМ ЗНАМЕНИЯМ И ЧУДЕСАМ, КОТОРЫЕ ПОСЫЛАЛ ЕГО БОГ СОВЕРШАТЬ…(Дварим  34:11);
И  ПО ВСЕМ МОГУЧИМ ДЕЯНИЯМ, И ПО ВСЕМ СТРАШНЫМ СВЕРШЕНИЯМ, КОТОРЫЕ СОВЕРШИЛ МОШЕ НА ГЛАЗАХ У ВСЕГО ИЗРАИЛЯ" (34:12)

В Торе  и открылись все врата Небес. В ней-то и сказано:

"ТЕБЕ ДАНО БЫЛО ПОКАЗАТЬ, ЧТО БОГ ЕСТЬ ВСЕСИЛЬНЫЙ, НЕТ ДРУГОГО, КРОМЕ НЕГО." (Дварим 4:35).

Также и в Техилим мы находим слова о том, что Тора - это высшее Откровение Всевышнего человечеству (Техилим 19:8-9):

“Закон Господен совершенен, он возвращает силы душе; свидетельства Господни верны, даруют мудрость простаку.
…заповедь Господня светла: она просвещает очи”

Смерть же Моше непонятна и загадочна, и нам о ней ничего не известно:

"И БЫЛ ПОХОРОНЕН В ДОЛИНЕ, В СТРАНЕ МОАВ, НАПРОТИВ БЕЙТ-ПЕОРА, И НИКТО НЕ ЗНАЕТ МЕСТА ПОГРЕБЕНИЯ ЕГО ДО СЕГО ДНЯ."

“Был похоронен” - неизвестно кем, и эта неизвестность подтверждается концом стиха: “никто не знает места погребения”. То есть, неизвестно, как он был похоронен и где.  И из всего, что сказано, об этом таинственном месте, нам кажется наиболее понятным объяснение Ралбага:

“Это, действительно, очень загадочное место. Ведь Тора подробно описала место, где Моше умер: “в земле Моавской”, “против Бейт-Пеора” - и тем не менее, Всевышний постановил, что никто не должен знать, где он похоронен, чтобы в будущих поколениях не стали приходить на его могилу и служить ему как божеству.