В этой главе мы рассмотрим
конец
главы о лазутчиках. Им уже сообщено
их наказание, и сообщение это усилено клятвой (14:28):
«…КАК ЖИВ Я, ГОВОРИТ БОГ, КАК
ГОВОРИЛИ ВЫ МНЕ, ТАК И ПОСТУПЛЮ Я С ВАМИ.
«
Они ведь просили (14:2):
"ЛУЧШЕ УМЕРЛИ БЫ МЫ В СТРАНЕ
ЕГИПЕТСКОЙ, ИЛИ В ПУСТЫНЕ ЭТОЙ УМЕРЛИ БЫ...
– и вот ответ на их «просьбу»
(14:29):
«В ПУСТЫНЕ ЭТОЙ ПАДУТ ТРУПЫ ВАШИ, И ВСЕ ИСЧИСЛЕННЫЕ ИЗ ОБЩЕГО ЧИСЛА
ВАШЕГО, ОТ ДВАДЦАТИ ЛЕТ И СТАРШЕ, ЗА ТО, ЧТО РОПТАЛИ ВЫ НА МЕНЯ»,
и также (33-34):
А СЫНЫ ВАШИ СТРАНСТВОВАТЬ БУДУТ
В
ПУСТЫНЕ СОРОК ЛЕТ, И ПОНЕСУТ НАКАЗАНИЕ
ЗА РАСПУТСТВО ВАШЕ, ПОКА НЕ ИСТЛЕЮТ ТРУПЫ ВАШИ В ПУСТЫНЕ. /34/ ПО ЧИСЛУ
ДНЕЙ, В ТЕЧЕНИЕ КОТОРЫХ ВЫСМАТРИВАЛИ ВЫ СТРАНУ, СОРОК ДНЕЙ, ПО ГОДУ ЗА
КАЖДЫЙ ДЕНЬ, ПОНЕСЕТЕ ВЫ НАКАЗАНИЕ ЗА ВИНУ ВАШУ, СОРОК ЛЕТ, ЧТОБЫ
ПОНЯЛИ
ВЫ, ЧТО ОТВРАТИЛИ ВЫ СЕРДЦА СВОИ ОТ МЕНЯ. /
И очень скоро весь Израиль
увидел, как сбываются эти слова: прежде
всего умерли сами лазутчики (14:38):
ЭТИ ЛЮДИ, РАСПУСКАВШИЕ КЛЕВЕТУ
НА
СТРАНУ, УМЕРЛИ ОТ МОРА ПРЕД БОГОМ
После этого плакала вся община.
И
вот, наутро (14:40):
И ВСТАЛИ ОНИ РАНО УТРОМ, И ПОШЛИ
К ВЕРШИНЕ ГОРЫ, ГОВОРЯ: "МЫ ГОТОВЫ
ВЗОЙТИ НА МЕСТО, О КОТОРОМ СКАЗАЛ БОГ, ИБО МЫ СОГРЕШИЛИ".
Но ответом им было (41-43):
И СКАЗАЛ МОШЕ: "ЗАЧЕМ ВЫ
НАРУШАЕТЕ ВЕЛЕНИЕ БОГА? ВЕДЬ НЕ УДАСТСЯ ВАМ
ЭТО. /42/ НЕ ВОСХОДИТЕ, ИБО БОГА НЕТ СРЕДИ ВАС, ЧТОБЫ НЕ ПОРАЗИЛИ ВАС
ВРАГИ
ВАШИ. /43/ ВЕДЬ АМАЛЕКИТЯНЕ И КНААНЕИ ТАМ ПЕРЕД ВАМИ, И ВЫ ПАДЕТЕ ОТ
МЕЧА,
ИБО ВЫ НА САМОМ ДЕЛЕ ОТВРАТИЛИСЬ ОТ БОГА, И БОГ НЕ БУДЕТ С ВАМИ".
И в результате (45):
И СОШЛИ АМАЛЕКИТЯНЕ И КНААНЕИ,
ЖИВШИЕ НА ТОЙ ГОРЕ, И РАЗБИЛИ ИХ, И ГРОМИЛИ
ИХ ДО ХОРМЫ.
Все это казалось многим из наших
комментаторов странным. Комментарий
Акедат Ицхак, например, такими словами выражает свое недоумение
(глава77):
“После того, как они решили
подняться на гору , почему ковчег Господа
и Моше не покинули стан? И почему заперлись перед ними врата
раскаяния?”
И действительно, разве это не
противоречит важнейшему правилу:
“Кто сознается и оставит (преступления свои), тот будет помилован
(Мишлей 28:13)? Разве не этого как раз и хотел Всевшний - чтобы
народ
преодолел свой страх, не боялся народа земли, поднялся и вступил в
сражение?
Разве им не было сказано (Дварим 1:21): “Иди и овладей… не бойся
и не страшись”? Казалось бы, то, что они поднялись на гору - это как
раз
то, что от них ожидалось! Или, может быть, Всевышний передумал?!
Сходные вопросы мы находим у
двух
великих пророков. Ишайяху призывал
Ахаза (Ишаяху 7:4):
“…Храни спокойствие и не бойся, и пусть сердце твое не робеет”.
Он требовал стойко стоять против
врага, жестоко упрекал тех, кто хотел
сдаться; он обещал им, что спасение непременно придет.
А Иеремияху, когда увидел,
как встает на евреев Вавилонский царь
и бунтует народ,, предсказал поражение и катастрофу и призвал
немедленно
сдаться и принять на себя иго вавилонского царя. Он даже сам
надел
на шею ярмо в знак смирения с тем приговором, который был им
вынесен
свыше.
Так что же, Всевышний передумал?
Но все это не так. Бог,
Который защищает город Свой во всех случаях,
не позволяет чужаку и врагу войти в ворота его, - это не тот Бог
живой, в Которого мы верим. И также и Бог разрушающий и сокрушающий,
Бог
возмездия - тоже не тот Бог живой, в Которого мы верим.
Бубер так объясняет это в своей
работе “Учение Пророков”:
“Не имеет значения, говорится в
пророчестве об избавлении или о катастрофе.
Независимо от своего содержания, пророчество должно отвечать
Божественным
требованиям в данный исторический момент.
В дни необоснованного спокойствия народу нужно предсказание сокрушения
и катастрофы, необходим палкц, указывающий на грядущее
бедствие.
И напротив, во времена угнетений и преследований, избавление от
которых
еще возможно, во времена, когда народ испытывает раскаяние и ищет пути
исправления, Бог пошлет им Пророка с вестью о спасении.“
Когда Иеремияху призывал сдаться
и смириться с игом вавилонского царя,
он знал, что народ уже не способен очиститься и вернуться на путь
истины никаким другим способом, кроме как посредством жестоких
страданий,
которые будут включать в себя разрушение Храма и тяжелое бремя
изгнания.
Уже невозможно было “строить и сажать” (Иеремияху 1:10) без того,
чтобы сначала “выкорчевать и вырвать, разрушить и перевернуть”.
Приступить
к строительству можно было только после того, как народ пройдет через
разрушение
иивыкорчевывание.
Так же и в нашем отрывке.
Народ не был способен пойти завоевать
землю. Это ясно видно из их же слов (Бамидбар 14:4): “Назначим
себе
главу и возвратимся в Египет”, их их плача, которым они плакали ночью.
Теперь уже нельзя было исправить положение тем, что они пытаются
сделать
то, что должны были. Их слова (Бамидбар 14:40): “Мы готовы взойти на
место,
о котором сказал Бог, ибо мы согрешили” не являлись истинным
раскаянием.
Настоящее раскаяние должно было включать в себя принятие вынесенного им
приговора, смирение и готовность понести наказание. Само Божественное
наказание
и есть путь к раскаянию. Рамбам так объясняет, какой цели
служили
странствия народа по пустыне (Море Невухим, (часть 3, глава 32):
“Нельзя ожидать от
человека,
чтобы сразу вышел из состояния рабства
Он тяжело работал, клал друг на друга кирпичи, замешивал солому и т.п.
- и вдруг он в один момент вымоет руки и станет сражаться с великанами?
Поэтому их скитания по пустыне были частью мудрого Божественного
замысла.
Евреям надо было еще научиться смелости. Ведь мы знаем, что
скитания,
ограничения в телесных удовольствиях воспитывают мужество, а
противоволожность
им - малодушие. И к тому же за это время выросло новое поколение,
не знавшее рабства и унижений.”
Оглавление