Languages English - Main Page Hebrew - Main Page Espanol - Main Page Deutsch - Main Page Russian - Main Page Francais - Main Page Portugues - Main Page Italiano - Main Page Nederlands - Main Page

New Eye on Israel Worldwide Community Jewish Time Educational Resources About Us Tools and Links

/1/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ В ПУСТЫНЕ СИНАЙ, В ШАТРЕ ОТКРОВЕНИЯ, В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ВТОРОГО МЕСЯЦА, ВО ВТОРОЙ ГОД ПОСЛЕ ИСХОДА ИХ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, ТАК: /2/ "ПРОИЗВЕДИТЕ ИСЧИСЛЕНИЕ ВСЕГО ОБЩЕСТВА СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ПО СЕМЕЙСТВАМ ИХ, ПО ОТЧИМ ДОМАМ ИХ, КОЛИЧЕСТВОМ ИМЕН, ВСЕХ МУЖЧИН ПОГОЛОВНО. /3/ ОТ ДВАДЦАТИ ЛЕТ И СТАРШЕ, ВСЕХ ПОСТУПАЮЩИХ В ВОЙСКО В ИЗРАИЛЕ, ИХ ИСЧИСЛИТЕ ПО ОПОЛЧЕНИЯМ ИХ, ТЫ И АhАРОН.

Четвертая книга Пятикнижия, Числа, открывается с переписи населения, которую произвели Моше и Аhарон. Поэтому ее и называют «Числа». Первая глава ее, действительно, полна чисел, обозначающих количество людей в каждом колене и их общую численность   Это не первая перепись населения среди сынов Израиля. Они уже были исчислены  перед строительством скинии (Шемот 30, 11-16; 38, 25-26). Шесты  скинии были сделаны на те деньги, которые были собраны с людей во время переписи.

И в нашей главе их опять исчисляют,  причем текст перечисляет подробно все детали, включая дату – «в первый день второго месяца (то есть, месяца Ийяра) на второй год – то есть, через месяц после сооружения скинии.

Конечно же, возникает вопрос: зачем нужны были Боговдохновенному тексту все эти арифметические данные? Какой моральный урок могут извлесь из этого последующие поколения, и почему Моше столь торжественно повелел им пересчитать всех во второй раз, именно в этот конкретный день? Один из ведущих представителей  комментаторов, следующих за простым смыслом текста, Рашбам (внук Раши), предлагает четкое и понятное объяснение.

«ПРОИЗВЕДИТЕ ИСЧИСЛЕНИЕ ВСЕГО ОБЩЕСТВА СЫНОВ ИЗРАИЛЯ»:
Сыны Израиля должны были войти в землю Израиля, и мужчины с двадцати лет уже были военнообязанными, и могли сражаться. И на двадцатый день второго месяца поднялось облако, как сказано в Бамидбар (Числа) 10:11,29:

« И было, во второй год, во второй месяц, в двадцатый день  месяца… и скаал Моше Ховаву…: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: «его отдам вам»; поэтому и повелел Святой, да будет Он благословен, произвести исчисление народа в начале этого месяца.

Согласно этому объяснению, перепись преследовала военную цель: чтобы Моше знал силы, находящиеся в его распоряжении и мог организовать их, если придется вступать в сражение. Это объяснение хорошо согласуется с тем, что перепись применялась только к мужчинам с двадцати лет – этото возраст и нашими Мудрецами рассматривался  как время физического расцвета и максимальной силы, как сказано в Пиркей Авот: «С двадцати лет – к действию».

Дополнительное подтверждение этого объяснения – это то, что левиты не подсчитывались вместе с остальными коленами, как сказано:
"ТОЛЬКО КОЛЕНО ЛЕВИ НЕ СЧИТАЙ И ИСЧИСЛЕНИЯ ИМ НЕ ПРОИЗВОДИ СРЕДИ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ. А ПОРУЧИ ТЫ ЛЕВИТАМ НАБЛЮДЕНИЕ ЗА ШАТРОМ ОТКРОВЕНИЯ, И ЗА ВСЕМИ ПРИНАДЛЕЖНОСТЯМИ ЕГО, И ЗА ВСЕМ, ЧТО ПРИ НЕМ: ОНИ БУДУТ НОСИТЬ ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ И ВСЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ЕГО, И СЛУЖИТЬ ПРИ НЕМ, И ВОКРУГ ШАТРА ОТКРОВЕНИЯ СТОЯТЬ СТАНОМ (1:49-50)

Отсюда ясно, что левиты не исчислялись, поскольку их особая роль в священнослужении освобождала их от воинской повинности.

И тем не менее, многое еще не объясняется этим комментарием. Зачем Тора перечисляет нам так подробно все детали переписи вместо того, чтобы ограничиться просто сообщением об общей численности евреев, находившихся в распоряжении Моше на случай войны?  Этот вопрос рассматривает Рамбан, всегда стремящийся найти в священном тексте максимальный моральный урок и мистический смысл.  Он предлагает три подхода к этому вопросу.  И вот его слова (комментарий к стиху 1:45):

/45/ И БЫЛО ВСЕХ ИСЧИСЛЕННЫХ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ПО ОТЧИМ ДОМАМ ИХ, ОТ ДВАДЦАТИ ЛЕТ И СТАРШЕ, ВСЕХ ПОСТУПАЮЩИХ В ВОЙСКО В ИЗРАИЛЕ,  - Тора сообщает нам  общее число, хотя уже перечислила нам всех по коленам.  Моше и Аарону было заповедано  узнать и численность всего народа, и численность каждого колена в отдельности, ибо так пересчитывают цари свой народ. И непонятен мне смысл этой заповеди, не знаю, почему Святой, да будет Он благословен повелел им узнать общее число. Колена необходимо было исчислить, чтобы расположить их станом по знаменам их;  но зачем нужно было знать их общее число?

Возможно, Тора таким образом возвещает нам милосердие Всевышнего: ведь отцов наших было всего семьдесят, когда они выходили из Египта, а теперь они стали  как песок морской, да и то перечислены были только мучины с двадцати лет. И  после различных поражений и моров Он исчислял их, чтобы возвестить, что Он - Тот, Кто “возвеличивает народы и губит их” (Иов 12:23), и Он “делает больным и излечивает, Он поражает,  и Его же руки врачуют” (Иов 5:18), как сказали наши мудрецы (Раши к Бемидбар  1:15 по мидрашу Бемидбар Раба  4,2): “По любви Своей великой к ни пересчитывает Он их часто”

И еще:  тот, кто предстает перед отцом всех пророков   (Моше), и братом его, который свят Господу (Аарон), и становится известным им по имени - получает таким образом заслуги и удостаивается жизни…Ибо они помянут его добром и попросят за него милости, как сказано (Дварим 1:11):  “Господь, Бог отцов ваших да прибавит к вам тысячекратно против того, сколько вас теперь”, и не уменьшит вас в числе…

И еще видел я в Бемидбар Раба (к словам: количеством имен, всех поголовно): повелел Святой, да будет Он благословен, исчислить их кадого по отдельности, чтобы оказать им почет  и придать величие. Не так, чтобы сказать главе семьи: сколько вас тут в семье? Сколько у вас детей? Нет, все они должны проходить перед тобой в трепете,, а ты будешь их пересчитывать, оказывая им таким образом почтение.  И это означают слова:
КОЛИЧЕСТВОМ ИМЕН, ВСЕХ МУЖЧИН ПОГОЛОВНО.  ОТ ДВАДЦАТИ ЛЕТ И СТАРШЕ, ВСЕХ ПОСТУПАЮЩИХ В ВОЙСКО В ИЗРАИЛЕ, ИХ ИСЧИСЛИТЕ ПО ОПОЛЧЕНИЯМ ИХ, ТЫ И АhАРОН.
И очень возможно, что так принято было у царей пересчитывать войско перед битвой.  Ведь теперь сыны Израилевы готовились к тому, чтобы войти в Землю и  сражаться с царями Эморейскими, располагавшимися по другую сторону Иордана, как сказано (Бемидбар 10:29):
«… мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: «его отдам вам»; поэтому и повелел Святой, да будет Он благословен, произвести исчисление народа в начале этого месяца.»

Рамбан приводит здесь три причины, причем стратегические, военные соображения, о которых говорит Рашбам,  он упоминает последними.  Рамбан признает, что не следует полагаться на чудеса, и нужно делать все необходимые приготовления к встрече с врагом; такой подход мы встречаем у Рамбана и в его комментарии к другим местам, особенно к истории о разведчиках, посылание которых в Святую Землю он оценивает как правильную меру, применяемую всеми, кто готовится к завоеванию земли, и добавляет, что Тора не поощряет расчета на чудо. Тем не менее, мы не знаем кого-либо, кто больше верил в чудеса – скрытые или явные – в еврейской истории, чем сам Рамбан.
Это он сказал:  Никто из нас не может считаться принадлежащим  к закону  Моше, учителя нашего, если мы не будем верить в то, что все, окружающее нас, все происходящее вокруг нас. – это чудеса, а вовсе не естественный порядок вещей. И это относится и к общине, и к индивидууму. Все происходит только по указу свыше. (комментарий к концу главы Бо, Шмот 13:15)

И  в то же время Рамбан говорит в своем комментарии к Дварим 20:9:
Всевышний повелел пересчитать народ, поскольку Тора заповедует действовать нормальными, человеческими путями, а чудеса Господь сделает верным Своим Сам, тайно, - ведь Он не желает менять природу вещей.

Мы можем  выучить из этих высказываний правильный баланс между расслабленностью, ленью, говорящей нам: «С Небес придет милость» и оставляющей нас в бездествии, когда нужно встать и взяться за дело, с одной стороны, и между заносчивостью, говорящей нам: «Сила моя и крепость руки моей доставила мне богатство это (Дварим 8:17) и «Разве не собственной силой добились мы мощи этой?»  (Амос 6:13), с другой стороны. Чувствительный к этому балансу, Рамбан не хотел удовлетвориться рациональным объяснением необходимости переписи как производящейся со стратегической целью; он считает необходимым дать и другое объяснение. Это объяснение также отвечает нам на вопрос, почему перепись должна была быть подушной, индивидуальной. В наши дни, когда различные идеологии склонны рассматривать индивидуум как винтик в общей машине и считать, что любого человека можно заменить другим,  это объяснение приобретает особое значение.
Рамбан, напротив, подчеркивает, что перепись непременно должна была быть «подушной», что учит нас самостоятельной ценности каждого индивидуума, неповторимости его личности,  которая является целым миром, сотворенным  Богом.

Этот мир уникален, еслии он погибнет, другого такого уже не будет. Об этом говорит Рабби Ицхак Арама в своем комментарии «Акедат Ицхак» (в предисловии к главе Бемидбар, параграф 72):
«Их не пересчитывали просто как класс, но каждый имел свой собственный вес, как царь или священник, как сказано (Шмот 19:5-6):  «Будете Моим дражайшим уделом из всех народов… будете у Меня царством священников и народом святым» – что означает,- каждый будет для Господа как царь и священник».
И этим в самом деле возвещается им особая любовь Всевышнего;  потому  Тора и упоминает каждого в отдельности, по имени, ибо все люди равны перед Ним, и все Ему одинаково дороги".

Третье объяснение, предлагаемое Рамбаном (он его приводит первым, и, наверное, считает самым главным), гласит, что цель переписи состояла в том, чтобы обратить внимание на чудо нашего существования.

Мы говорим об этом в пасхальную ночь, рассказывая об исходе из Египта:
“В семидесяти душах сошли отцы твои в Египет, а ныне сделал тебя Господь, Бог твой, многочисленным, как звезды небесные” (Дварим 10:22).
И Рамбан еще раз подчеркивает, что чудо выживания народа видно еще ярче, если вспомнить, что перепись эта происходила после  мора и поражения. Несмотря на многочисленные удары и жестокие преследования, мы не погибли, напротив, расплодились и размножились.

И так наша глава рассказывает сухим языком цифр и численностей о чуде еврейского выживания. О том, как вел нас Господь “по земле пустынной”, “по пустыне великой, полной скорпионов и змей”. Эту идею выражает  языком философии Рабейну Бахья в своей книге “Ховот hа-левавот”:

“Если кто-то в наши дни (когда чудес уже больше нет) попытается найти что-нибудь подобное тому, что происходило в нашей древней истории (например, чудесам, описанным в Торе), пусть он посмотрит правдивым взглядом на наше положение среди народов мира во все времена, начиная с периода изгнания, и на наши взаимоотношения с ними. Несмотря на то, что мы никогда ни публично, ни тайно не соглашаемся с ними, и они прекрасно об этом знают, все равно сбывается то, что пообещал нам Создатель наш (Ваикра 26:44):

“Но и при всем этом,  когда они будут в земле врагов своих, не презрю Я их и не возгнушаюсь ими”… и как сказано в Псалмах (124:1-2): “Если бы не Господь, который был с нами, - пусть скажет Израиль, - Если бы не Господь, который был с нами, когда встали на нас люди…”.