Краткое содержание

Соображения, высказываемые тремя авторами, являются основой для дискуссии, цель которой - развитие самосознания еврейской молодежи. Дискуссия базируется на материалах еврейских текстов. Рассматриваемая тематика способствует укреплению еврейского самосознания; дискуссии на эти темы целесообразно проводить накануне Рош а-Шана, а также в дни праздника Суккот.  

Введение

В настоящее время существует явно выраженная тенденция отхода от элементов элитарности в самосознании - в сторону признания более универсальных ценностей. Не соглашаясь с этой тенденцией, евреи сохраняют мнение о своем несходстве с окружающим миром. Еврейское самосознание говорит об избранности народа Израиля. В литургии праздника Суккот, в частности, евреи на протяжении многих поколений высказывали уверенность в том, что они являются избранным народом. Каким же образом это мировоззрение может быть понято как в историческом, так и в современном контексте?

Чтобы ответить на этот непростой вопрос, ниже мы рассмотрим три подхода к интерпретации понятия уникальности еврейского народа, каждый из которых может служить основой для развития самосознания еврейской молодежи.

В рамках первого подхода предпринимается попытка определить положение евреев с учетом возложенной на них религиозной миссии, что и отличает их от других народов мира. Этому подходу внутренне присуща вера в Божественную сущность миссии еврейского народа. Цель жизни евреев рассматривается, таким образом, как внесение элемента праведности в мироздание.

Второй подход предполагает, что уникальность народа Израиля заключается в его духовной сущности, в том, какую роль сыграл принцип этического монотеизма в деле гуманизации человечества. Этот подход, в отличие от предыдущего, связан не столько с концепцией веры, сколько с идеей национальной души - то есть, вопрос не в том, что внесли евреи в мироздание, а в том, к чему они побудили человечество и что ему внушили.

Подход третьего автора имеет более современный и националистический характер: он связывает уникальность еврейского народа с историей его рассеяния (диаспоры) и с преданностью земле предков, что и определило последующее воссоединение народа в Эрец-Исраэль. При этом автор отмечает также сходство между еврейским освободительным движением и аналогичным стремлением других народов. Он приходит к выводу, что национальные чувства имеют общую природу и что каждый народ должен признавать право других на национальное своеобразие, при этом, включая в свою культуру все те положительные элементы, которые можно заимствовать у других народов. 

Надо подчеркнуть, что ни один из трех названных подходов не исключает справедливости двух других и что каждый из авторов имеет право на свое видение мира и на свою интерпретацию. 

По сути дела, как объясняет раввин Исидор Эпштейн в своем ставшем классическим труде "Иудаизм", избранность Израиля определяется тем, что он выполняет особую миссию, находясь в авангарде непрерывного процесса Творения. 

"Сотворенный по образу Бога, человек должен быть подобен Богу и характером. Поскольку Бог творит, человек также обязан творить." 

Таким образом, творческая деятельность человека объясняется тем, что он следует примеру Бога. Человек старается уподобиться Богу в первую очередь в сфере морали. Средство достижения этого - строгое следование моральному закону Торы. 

Говоря о моральном законе, мы выделяем два аспекта:

1. Справедливость - когда речь идет о признании прав человека. 

2. Праведность - когда особое значение уделяется соблюдению религиозных норм. 

В отличие от других мировых религий, иудаизм не рассматривает идею божественности - он идет дальше простой любви к Богу. 

От приверженцев иудаизма требуется, чтобы они выражали идеи справедливости и праведности в ходе своей повседневной жизни, что должно определять их поведение как на общественном, так и на личностном уровнях.

Справедливость

В исторической перспективе понятие справедливости восходит к тому моменту, когда Ной получил предписание уважать святость человеческой жизни. Данные Ною заповеди - запрет проливать крови, с одной стороны, и запрет ее употребления, с другой, были предписаны как норма жизни для общества, нуждавшегося в перестройке. 

Процесс утверждения справедливости становился все более всеобъемлющим, распространяясь среди народов мира, в той степени, в которой это было необходимо для охраны прав человека. Но сама по себе справедливость была лишь запрещающим фактором в системе морального законодательства. Справедливость - сила регулирующая, но не созидательная. 

Праведность 

Завет с Авраамом, подтвержденный впоследствии на горе Синай, возложил на народ Израиля миссию универсального характера. Эта миссия включала в себя также и идею праведности. Будучи "святым народом", евреи приняли и особый образ жизни, в рамках которого поведение, основанное на высокой морали, должно было стать религиозным долгом. Вся эти обязанности были зафиксированы в Торе. Таким образом, соблюдение принципов поведения и морали дает евреям возможность участвовать в процессе творения и выделяет еврейский народ среди других народов мира. 

Второй подход: Особый вклад народа Израиля

Можно верить или не верить в Божественное откровение, но ясно одно: именно через посредство еврейского народа пришла в мир идея монотеизма. Покойный главный раввин Великобритании д-р Герц в своих комментариях к литургии праздника Суккот рассматривает этот особый вклад Израиля в историю мировой цивилизации и высказывает мнение, что одного этого достаточно, чтобы считать народ Израиля избранным: 

Каждый народ в процессе исторического развития с гордостью отмечает свой особый вклад в духовную сокровищницу человеческой цивилизации - будь то достижения в области искусства или науки, законодательства или общественной жизни. Вклад Израиля в процесс гуманизации человечества превосходит достижения всех других народов во многовековой перспективе. "Поскольку лишь в Израиле существовал этический монотеизм. И все его последующие проявления были заимствованы, прямо или косвенно, из Израиля, благодаря существованию народа Израиля. Таким образом, понятие "избранности" лишь отражает исторический факт." (Лео Баек).

Представляя себе все мерзости жизни в Египте, Ханаане, Ассирии, вспоминая, как в Риме варварская жестокость сочеталась с бесстыдным потаканием всяческим грехам, мы с полным правом можем утверждать, что народ Израиля - особый народ...

Таким образом, согласно д-ру Герцу, не существует достаточного основания для того, чтобы рассматривать понятие "избранности" как имеющее оттенок элитарности. Вклад еврейского народа в мировую цивилизацию - это следствие еврейского духа и, возможно, душевного предрасположения каждого еврея к праведности. 

Этот уникальный вклад можно оценить только в контексте мировой истории.

    Третий подход: Право быть другим

Элиягу Элон, современный писатель и художник, связывает уникальность еврейского народа с его неповторимой историей и преданностью земле предков. Но, по мнению этого автора, утверждение уникальности еврейского народа не должно вести к отрицанию культурных ценностей других народов - ни сегодня, ни в исторической ретроспективе. В нижесказанном мы можем обнаружить диалектику своеобразия и единообразия. 

"Возможно, благодаря особому чувству судьбоносности, сложившемуся под влиянием событий древней истории, народ Израиля стал первой в истории общностью людей, обладающих явно выраженным чувством национального самосознания. Если взять более позднюю стадию исторического развития, то можно отметить, что с евреями в чем-то сходны греки - речь идет о разделении народа на племена и города-государства или царства. И для них, как и для евреев, было характерно неизменное и сильное чувство принадлежности к нации - в отличие от других современных им народов. Однако, несмотря на развитие сильного национального самосознания, несложно отметить, что еврейская сущность не в полной мере отделяла себя от символизма окружающих, еще не вполне сложившихся наций...

Девятнадцатое столетие историки называют "Весной наций" - именно в тот период оформилось национальное самосознание народов Европы и Америки. В двадцатом веке этот процесс продолжился и у других народов мира. И в рамках этого исторического контекста рассеянные по миру дети Израиля вернулись на свою историческую родину, чтобы восстановить свой национальный дом на земле своих отцов. Мы добились своего национального освобождения и должны трактовать свое национальное самосознание в терминах, которые являются общепринятыми в период новейшей истории...

Нация может быть определена как совокупность людей, связанных общей судьбою, для которых характерны общее происхождение, язык, территория, культура и еще ряд аналогичных переменных. Основываясь на любом из этих критериев, можно определить ту или иную нацию. Но сколь бы ни сомнительным представлялось существование нации, со всей определенностью следует сказать, что как только у такой группы людей возникает национальное самосознание, можно утверждать, что нация сформировалась.

Не существует общепринятого мнения относительно того, какие условия можно считать достаточными для формирования нации. 

Есть теоретики, утверждающие, что нацию образуют люди, заявляющие о своей принадлежности к этой нации. Другие исследователи полагают, что важнейшим критерием здесь является достижение национальной независимости. Есть и такие, что полагают необходимым наличие обоих критериев. 

Необходимо наличие некоего элемента самодостаточности, а также создание национального руководства, той базисной структуры, без которой не представляется возможной никакая форма борьба за национальное освобождение. 

При создании еврейского государства наличествовали все названные компоненты. 

Прежде всего, существовало национальное самосознание, органически присущее традициям Израиля и находившее свое выражение в многовековой израильской литературе, в давних мессианских движениях и в Сионистском движении наших дней. 

Далее, создание ишува - раннего еврейского поселения в Палестине, вкупе с ростом антисемитских тенденций в Восточной Европе, способствовало как созданию еврейского государства в "эмбриональной стадии", так и укреплению у поселенцев ощущения, что они вернулись домой. 

Рост еврейской общины и развитие самоуправления открыли путь к реализации третьего компонента - независимости. И как мы видим, каждый из компонентов был связан с другими во времени. 

Евреи не были единственным народом, испытавшим тяготы изгнания и рассеяния; точно также возвращение изгнанников на родину характерно не только для еврейской истории. 

Но лишь немногие могут гордиться тем, что возвращение на родину имело столь массовый характер. И уж совсем немногие нации, утратив свою независимость и будучи рассеянными по свету, пребывая в изгнании, все же сохранили свое национальное своеобразие. 

Но лишь один народ, утратив и независимость, и родину, тем не менее, смог сохранить свою национальную целостность - это еврейский народ. 

  Примечание: 

Редакторы Менахем Персов, Захава Альберт, "Суккот".

Отдел молодежи и халуцим, Всемирная сионистская организация (Объединенный отдел еврейского сионистского образования), Иерусалим. Издание исправленное.