Languages English - Main Page Hebrew - Main Page Espanol - Main Page Deutsch - Main Page Russian - Main Page Francais - Main Page Portugues - Main Page Italiano - Main Page Nederlands - Main Page

New Eye on Israel Worldwide Community Jewish Time Educational Resources About Us Tools and Links

Название символа: трещотка

История символа:

Исторические обзор

Как мы стираем память о Хамане?

Хаман агагиянин, враг евреев, был потомком Агага, царя амалекитян, и являлся потомком в семнадцатом поколении Амалека, сына Элифаза, первого сына Эсава. Библейская заповедь «стереть память об Амалеке из-под небес» («Второзаконие 25:19) было выполнено в дни Мордехая и Эстер: Хамана агагиянина и его десять сыновей отправили на виселицу.

Тем не менее еврейская традиция образает внимание на содержащуюся в Торе формулу: «Война Всевышнего против Амалека будет продолжаться из поколения в поколение» («Исход» 17:16), перекликающуюся со словами Мегилы (Свитка Эстер) «И будут помнить эти дни и отмечать их из поколения в поколение» («Эстер» 9:28). Поэтому установился обычай воевать с Амалеком и его потомством и мстить им при ежегодном чтении Мегилы.

Во-первых, такая «война мстителей» стала просто войной слов: имена Хамана и его десяти сыновей зачитывались на одном дыхании, причем эти имена записывались отдельной колонкой (в Мегиле), тем самым символизируя, что их «дело» погибло и не оживет.

Падение Хамана стало главной темой публичного чтения Мегилы – такая эволюция приводит к появлению специфических шуток у еврейских детей и едва терпелась их родителями.

В ранних столетиях н.э. обычай сжигать фигурку Хамана (иногда с предвратительными действиями) на Пурим появляется в том или ином виде в различных еврейских общинах. Однако постепенно распространились слухи, что евреи видят в повешении, сжигании и распинаниии Хамана исмовлическое распятие Иисуса. Тогда Церковь запретила этот вид «мести Хаману», и его выполнение было прекращено на много столетий, пока не возродилось в отдельных ашкеназских общинах как часть празднования Пурима.

(Из книги Й.-Т. Левинского «Как казнили Хамана в еврейских общинах – сборник пуримного фольклора»)
 

Вокруг света:

Как же развивался этот обычай прежде чем он принял нынешнюю законченную форму в виде традиционной трещотки? Давайте посмотрим, как же удавалось «стереть память о Хамане» в еврейских общинах, разбросанных в разных частях света.

Обычай «мстить Хаману» появился еще в античные времена во многих общинах. Мы находим упоминание о нем в талмудическом трактате Санхедрин (лист 64), где он называется машварта де-Пурия (эти слова можно перевести как «пуримное кольцо», «пуримный хоровод» или «пуримные скачки»). О чем идет речь?

Период гаонов (Вавилония, примерно 500-1000 гг. н. э.):

«Гаоны дпли такое опеисание обычаю, называемому машварта де-Пурия: маленькие дети делали фигурки Хамана и вешали их на крыше в течение четырех-пяти дней. Затем в Пурим они разжигали больщой костер, кидали в них вигурки, танцевали вокруг костра и пели. Они делали хороводы вокруг костра, а затем подвешивали кольцо над огнем и перепрыгивали через это кольцо над горящим костром.»

(Из «Тшувот а-Геоним ме-ха-Гениза» под редакцией Гинзбурга)

Рим (384-423 гг. н. э.)

«В дни Хонориуса, правителя Западной Римской Империи в 384-423 гг., и его племянника Феодосия Второго, правителя Восточной Римской Империи, христианские фанатики решили, что, когда евреи вешают и сжигают Хамана, они подразумевают не того конкретного древнего врага, а Иисуса, переодетого в Хамана. Поэтому они назначили специальных правительственных уполноменченных с тем, чтобы они расследовали еврейские обычаи «празднования Хамана», в ходе которых Спаситель сжигается на кресте как акт надругательства над христианской религией.»

(Там же)

Год 415:

«В 415 г. н. э. евреи деревни, расположенной недалеко от Эминстера, установили виселицу в виде креста, повесили на ней деревянную куклу Хамана и били по этой кукле. Однако по окрестностям распространились слух, что евреи распяли христианского мальчика. Дело догло до кровавого побоища между евреями и христианами, но Император вмешался и успокоил христианских фанатиков тем, что наложил тяженые наказания на евреев, участвовавших в праздновании.»

(Там же)

«Христианский историк Пократ был искренне убежден, что евреи действительно умерзвляли христианского ребенка в Пурим – в память о Хамане.»

(Там же)

Хаман «восресает» в Галиции, 1743

«Мы можем наблюдать великую и страшную месть, которую учиняют евреи Хаману на Пурим. Вот как они это делают: они нанимают христианина, который позволяет провести себя по улицам под победные крики. Они [евреи] бьют его, плюются на него, хватают за волосы, издеваются и всячески унижают его.»

(Галиция, 1743, документ 136)

Хамаг и Зереш горят как свечи во Фракнфурте

«В еврейской общине Франкфурта существовал обычай воздвигать уникальное сооружение на платформе к моменту чтения Мегилы. Это был прозрачный дворец, искуссно сделанный из воска и расписанный золотом. Внутри него находились Хаман и его жена Зереш. Когда начиналось чтение Мегилы, их поджигали.»

(Там же)

Переписчики

«В точности в тот момент, когда древние евреи переписывали текст Мегилы, они полагали, что стирают память о Хамане (см. рис. 1) »

(Там же)

На одном дыхании - Майнц, 1238

«А ещё шумят, когда читают имена десяти сыновей Хамана. Читают их имена на одном дыхании, потому что они были повешены одновременно.»

Там же

Лондонские власти

«В Лондоне было много сефардских евреев, противишихся практике «стирания имени Хамана» в Пурим, чтобы не обвинили неевреи, что евреи насмехаются над Иисусом. А когда их еврейские собратья не послушались их,  руководители общины (ха-маамад) призвали в 1783 г. местные власти запретить евреям производить удары топорами и другими тяжёлыми предметами во время празднования.»

(Там же)

Брачный договор для Хамана

В сефардских общинах существует обычай писать кетубу (брачное свидетельство) для Хамана и его жены Зереш. Кетуба начинается таким образом:
«Да пошлет тебе Всевышний проклятие и ругань, и да будет предназначенная тебе женщина горьше чем смерть.
16-го числа первого месяца, то есть Нисана, на третьем году после того как было стерто имя Амалека, в 3444 году от Сотворения Мира  согласно вычислениям, произведенным при нашей поддержке в Шушане, столице Персии, мы стали свидетелями того как проклятый, глупый, пользующийся дурной славой дикий кабан, враг евреев и пр., и пр. злодей Хаман, да будет стерто его имя, объявил своей проклятой злой ведьме Зереш: «Вот ты отказываешь мне» и «Будь мне сукой, в соответствии с религией Билама, и Балака, сына Ципоры, да будут стерты их имена»
Подписано:
Свидетель: Гадюка, сын Дурака
Свидетель: Безмозглый, сын Путаницы»

(Из коллекции Якова Цидкуни, опубликовавшего документ Йехуды Кохена из Салоник)

Итак, получается довольно длинный перечень еврейских обычаев:
 

• Сжигание куклы Хамана
• Сжигание свечей в виде Хамана и Зереш
• Написание имени Хамана переписчиками
• Чтение имен десяти сыновей Хамана на одном дыхании
• Брачный договор
• Нанимание за плату живого персонажа, выступающего как Хаман, для издевательств

Добавим к этому два главных современных обычая:
 

• В некоторых местах есть обычай исполнения поэтической литургии после чтение Мегилы: «Благословенны Мордехай и Эстер, прокляты Хаман и Зереш»
• В последних поколениях главгым обычаем является трещотка, принятая как в ашкеназских, так и в восточных общинах.

У последнего обычая – несколько неожиданный источник:

«В первую пасхальную ночь христианские дети ходили по улицам еврейских кварталов и вокруг синагог с трещотками, чтобы «искоренить память об Иуде Искариоте», одном из двенадцати апостолов Иисуса, предавшем своего учителя. В эту ночь и священники «истребляли память об Иуде» с колоколен церквей огромными трещотками или брусками с деревянными досками.
Вследствие близости Пурима к Пасхе этот обычай получил также широкое распространение среди евреев.»

(Там же)

После изучения традиции истребления памяти о Хамане в во всем ее историческом многообразии можно провести дискуссию в классе о том, что думают ученики об этих обычаях. При этром можно подчеркивать как положитльные, так и отрицательные аспекты праздника:

Не будем поспешно судить наших предков. Давайте лучше попытаемся понять тот контекст, в котором развивался обычай. Это верно, что сол временем стирание памяти о Хамане заняло место постоянно повторяемого императива истребить память об Амалеке и стало выражением враждебности евреев по отношению к не-еврейскому окружению. Однако мы должны помнить, что в те времена, когда народы не только в переносном, но и в буквальном смысле слова убивали евреев, евреи выбрали чисто символический путь самозащиты, выразившимся в словесной войне и трещотке в их руках.
 

Активный урок: «обычай стирания памяти о Хамане»

Вступление

В Израиле дискуссия носит несколько другой характер, и его участники приводят такие доводы: обычай этот возник в те дни, когда евреи были меньшинством в странах проживания, но в качестве обычая, соблюдаемого в суверенном еврейством государстве он приводит к множеству тяжелых (в моральном отношении) ощущений в отношениях с нашими арабскими соседями. Так желателен ли такой обычай в Государстве Израиль?

Учителя и воспитатели не должны навязывать свои взгляды ученикам, а лишь умело направлять дискуссию по различным направлениям и дать возможность ученикам выразить свои мнения и чувства по отношению к обычаю и его значению.
 

Описание урока

Введение:

Этап 1.

• Учитель делит класс на несколько групп (по 4 или 5 учеников в каждой из них)
• Учитель дает каждой группе материалы и иллюстрации, развивающие тему обычая «стирания памяти о Хамане»
• Ученики изучают материалы (20 минут)

Этап 2.

• Ученики формулируют свою позицию по отношению к этому обычаю в наши дни. При этом ученики должны отметить как позитивные, так и негативные аспекты его соблюдения.
• Представитель каждой группы сообщает классу о различных взглядах, выраженных в его группе (15 минут).

Этап 3.

• Пурим