ИЕРУСАЛИМ И ЕВРЕЙСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ

Д-р Дов Гольдфлам

ИЕРУСАЛИМ СКВОЗЬ ВРЕМЕНА

Физическая связь всего еврейского народа с Иерусалимом впервые проявилась, по всей видимости, тогда, когда царь Давид завоевал земли евусеев, заплатил выкуп за святое место на Храмовой горе и сделал город своей столицей. Сюда был перенесен Ковчег завета. В X веке до н.э. сын царя Давида царь Шломо [Соломон] воздвиг на холме к северу от города Храм. 

После разрушения Первого храма большинство еврейского населения было угнано в плен. Там, возле рек Вавилонских евреи сидели и плакали, вспоминая о Сионе. 

"Пусть отсохнет моя правая рука, если я забуду тебя, Иерусалим. Пусть мой язык прилипнет к гортани, если я не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего".
(Псалом 137)

В 538 году до н.э. персидский царь Кир издал декрет, разрешающий еврейским изгнанникам вернуться на родину и восстановить Храм. В 516 г. до н.э. строительство Второго храма было завершено.

В эпоху Маккавеев битва за Иерусалим означала восстановление еврейского характера города, изгнание язычников из Храма и устранение влияния эллинизаторов из повседневной жизни. 

Не будь этих моральных стимулов, национального восстания против греческого владычества могло бы и не произойти. 

Значение Иерусалима как национального символа в последующие периоды иностранного владычества только возрастало: так, во время Великого восстания и восстания Бар-Кохбы чеканились монеты в честь Иерусалима. 

В 70 году н.э. римские войска под командованием Тита разрушили Иерусалим и Храм.

Однако лишь после разрушения Второго храма значение Иерусалима поднимается до того уровня, который сохраняется и в настоящее время. Иерусалим - это тот центр, вокруг которого сосредоточена вся еврейская жизнь и к которому направлены все чаяния и мессианские надежды еврейского народа. 

Речь при этом идет о связи не только духовной, но и чисто физической: так, здания всех синагог в мире должны быть ориентированы на Иерусалим. 

В будничных и праздничных молитвах не только упоминается имя Иерусалима, но и содержится значительное количество посвященных ему стихов. Синагогальная литургия включает пять основных брахот (благословений), связанных с Иерусалимом, многие общинные и семейные ритуалы также содержат упоминания о Святом Городе. 

Иерусалим - основная тема классической еврейской поэзии. 

Кинот (созданные в Средние века и в более позднее время скорбные элегии, входящие в литургию дня Девятое ава) посвящены преимущественно Иерусалиму; в них оплакиваются страдания еврейского народа в годы изгнания.

Все события нашего жизненного цикла хранят воспоминания о Иерусалиме, напоминая нам, что даже радость не может быть полной, если мы забудем о Иерусалиме. 
 

Это поддержка была не просто одним из проявлений благотворительности: именно таким образом, Иерусалим становился близким каждому и каждый ощущал свою причастность к вечной столице еврейского народа. 

Жизнь евреев диаспоры была бы неполной без Иерусалима; надежды на возрождение и на возвращение евреев в Эрец-Исраэль непосредственно связывались именно с этим городом. Любовь к нему и надежда посетить его особенно остро ощущаются и находят свое выражение в день Девятого Ава.