El ayuno del 17 de tamuz
El
Ayuno del 17 de Tamuz
En la Mishná (Taanit 4:6), Nuestros
Sabios nos enseñan que cinco tragedias ocurrieron en el día 17 de Tamuz, razón
por la cual fue decretado como día de duelo y ayuno público.
La ruptura
de las Tablas
El día 6 de Siván del año 2448 (1313
a.e.c.) fue entregada la Torá al pueblo de Israel en el monte Sinai, y al día
siguiente, por orden de D-s, Moshé ascendió al monte y permaneció allí durante
un período de 40 días - hasta el día 17 de Tamuz. Al descender con
las tablas de piedra que contenían los Diez Mandamientos, Moshé vió que el pueblo
de Israel había hecho un becerro de oro e inmediatamente rompió las tablas (véase
Shemot -Éxodo- 32:19). Esta fue la primer tragedia ocurrida en este
día.
Se dejó de
ofrecer el Sacrificio Diario
En la época del Primer Templo de
Jerusalem, todos los días eran sacrificados dos animales, uno por la mañana
y otro por la tarde. Uno expiaba los pecados cometidos durante la
noche y el otro los pecados cometidos durante el día. De esa manera
el pueblo de Israel dormía libre de pecados. Esto se denominaba el
korbán hatamid (sacrificio diario).
Cuando el imperio babilónico sitió
a la ciudad de Jerusalem, el 10 de Tevet, el pueblo continuó ofreciendo sacrificios
con los animales que quedaban dentro de la ciudad. Sin embargo, el
día 17 de Tamuz tuvieron que dejar de ofrecer el sacrificio diario. A
partir de ese momento el enemigo se fue fortaleciendo hasta que finalmente terminó
destruyendo la ciudad de Jerusalem, cuando fue destruido el Templo Sagrado. Esta
fue la segunda tragedia ocurrida en este día.
El Enemigo
entró a Jerusalem
En la época del Segundo Templo,
cuando gobernaba el rey Alexander Ianái, éste ordenó antes de morir que su mujer
Alexandra Salomé ocupara el trono y su hijo Hircano sea el Cohén Gadol (Sumo
Sacerdote). Pero cuando la reina murió, se desencadenó una disputa
entre Hircano y su hermano Aristóbulo, por el trono. Hircano triunfó,
mas hubieron quienes intercedieron y finalmente se acordó que Hircano continúe
siendo el Cohén Gadol y Aristóbulo sea el rey. Pero este acuerdo
no duró mucho tiempo puesto que Hircano se arrepintió rápidamente y comenzó
a luchar en contra de su hermano para recuperar el trono. Mucha gente
del pueblo murió en esa batalla.
Al darse cuenta de que no podía
recuperar el trono, Hircano se alió con el emperador romano, trayendo un gran
ejército hasta la ciudad de Jerusalem, sitiándola. Aristóbulo quedó
dentro de Jerusalem, mientras que Hircano estaba afuera junto con las legiones
romanas. Como no habían más animales para sacrificar dentro de la
ciudad, las personas pasaban canastas llenas de monedas de oro hacia el otro
lado de la muralla para recibir en retribución dos corderos para el sacrificio
diario, mas esta solución duró algunos días solamente.
Un día pasó por allí una persona
malvada, que conocía el método griego de lenguaje por señales (que poca gente
conocía) y mandó un mensaje secreto al general romano, diciéndole
que todo tiempo que los israelitas siguieran ofreciendo el sacrificio diario,
la ciudad no podría ser tomada. Al día siguiente, cuando las personas
pasaron la canasta con las monedas al otro lado del muro, recibieron en retribución
un cerdo en lugar del cordero. Ese día hubo un terremoto cerca de
Jerusalem. Una vez que se dejó de ofrecer el korbán hatamid, Jerusalem
fue entregada en manos del enemigo. Esta fue la tercer tragedia ocurrida
en el día 17 de Tamuz: la ruptura del muro de Jerusalem y el ingreso del enemigo
a la ciudad.
Los Rollos
de la Torá fueron quemados
La cuarta tragedia fue que el malvado
Apóstomo quemó los rollos de la Torá. Algunos comentaristas conjeturan
que esto ocurrió durante el período del procurador romano Camanus - unos 16
años antes de la gran revolución en contra del gobierno romano. En
ese momento las fuerzas militares romanas estaban en contra de los judíos y
todo lo que para ellos era sagrado, causando una gran cantidad de disturbios. Otras
opiniones sostienen que el incidente de Apóstomo tuvo lugar durante la conquista
de los griegos, bajo el gobierno del emperador Antíoco Epifanes.
Un ídolo
fue colocado en el Templo
La quinta tragedia que recuerda
nuestra Mishná fue que en el Templo Sagrado fue colocado un ídolo, y algunos
comentaristas dicen que esto fue hecho también por Apóstomo, el malvado.
"D's destruirá a la muerte
para siempre, borrará las lágrimas de todos los rostros y hará que Su pueblo
no sea avergonzado nuevamente…"
(Ieshaiáhu - Isaías
- 25:8)
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El
Sitio de Jerusalem
En la conciencia judía, un día de
ayuno es un tiempo para pensar, para corregir errores pasados.
Uno de los días en los cuales ayunamos
es el 10 de Tevet. ¿Qué ocurrió el 10 de Tevet que debemos corregir?
En un diez de Tevet hace 2.500 años
aproximadamente, el rey Nabucodonosor sitió a la ciudad de Jerusalem. En
ese día hubieron daños materiales pero ningún judío fue matado. Entonces,
¿por qué este día es tan trágico? Porque el sitio fue un mensaje
para despertar a los judíos para que rectifiquen sus acciones, pero ellos no
lo hicieron y el sitio llevó a la destrucción del Templo que había construido
el Rey Shelomó.
En otras palabras: si hubiéramos
hecho algo en ese momento, no hubiéramos llegado al 17 de Tamuz con el ingreso
de las tropas babilónicas a Jerusalem. Y si hubiéramos hecho lo que
debíamos hacer en ese momento no hubiéramos llegado al 9 de Av, con la destrucción
de la ciudad y el Templo Sagrado. Y si por lo menos hubiéramos hecho
algo en ese momento, no hubiéramos llegado al ayuno del 3 de Tishrí con el asesinato
de Guedaliahu Ben Ajikam.
Hoy en día también estamos sitiados. Gran
parte del mundo judío es ignorante de nuestra herencia tan preciosa. Niños
cuya educación judía acabó a los 13 años, ahora cargan con ese nivel de percepción
en su vida adulta. Los resultados son catastróficos: asimilación
en la diáspora y una falta de claridad en nuestros objetivos como nación en
Israel.
Entonces ¿cuál es el mensaje para
nosotros? ¡Despierta y entiende! Si
hay un sitio, ¡escucha el mensaje ahora! No esperes a que llegue
la destrucción.
Si el problema judío, hoy en día,
es la falta de apreciación por nuestra herencia, la solución es clara: incrementar
el amor por nuestras fuentes, el amor por los judíos, el amor por Israel y por
Jerusalem. La historia se repite y lo corrobora: El sitio
no acabará hasta que el pueblo de Israel no rectifique su error.
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Las
Leyes de los Ayunos Públicos
Todas las leyes y costumbres
que citaremos en este resúmen son válidas para los ayunos del 3 de Tishrí,
el 10 de Tevet y el 17 de Tamuz. Las leyes de Iom Kipur y el ayuno
del 9 de Av serán explicadas en su lugar apropiado.
Cualquier ayuno público que cae
en Shabbat debe ser pospuesto para el día siguiente, con excepción de Iom Kipur,
el cual es ordenado por la Torá y debe ser observado incluso en Shabbat. Pero
si un ayuno público cae en viernes, debemos ayunar en ese día, a pesar de que
entremos al día de Shabbat cuando todavía estamos ayunando. Sin embargo,
de acuerdo a nuestro calendario, el único ayuno que puede caer un viernes es
el ayuno del 10 de Tevet.
Comienzo
del ayuno: A diferencia de Iom Kipur y el 9 de Av, estos días de
ayuno público no son días de ayuno completo, es decir que no se debe comenzar
a ayunar desde la puesta del sol de la víspera, sino que está permitido comer
y beber durante toda la noche anterior al día del ayuno, y sólo debemos comenzar
a ayunar desde el amanecer de ese mismo día. Para saber a qué
hora comienza el amanecer en cada lugar del mundo, se debe consultar un calendario
judío de la comunidad de esa ciudad.
Otra diferencia entre estos días
de ayuno público y los días de Iom Kipur y el 9 de Av, es que en estos días
de ayuno público está permitido lavarse, untarse con aceites y cremas, usar
calzado de cuero y mantener relaciones matrimoniales.
Personas
exentas de ayunar: En estos días de ayuno público, las personas enfermas
están totalmente exentas del ayuno, aún si su enfermedad no conlleva peligro
alguno. Asimismo, las mujeres embarazadas o que están en el período
posterior al parto - por ejemplo, que amamantan - por cuanto que el ayunar puede
ser peligroso para el bebé o les puede producir gran sufrimiento a ellas, en
estas generaciones donde por varias razones la debilidad corporal prevalece
sobre las personas, ellas están exentas de la obligación de ayunar.
Sin embargo, debemos notar que incluso
aquellas personas que no tienen la obligación de ayunar no deben comer comidas
festivas o manjares, sino que deben comer sólo lo necesario para mantenerse
sanos y fuertes.
Niños:
Niños menores de Bar Mitzvá, así como niñas menores de Bat Mitzvá, también están
exentos de la obligación de ayunar. De todas formas, si ellos son
lo suficientemente maduros como para entender el concepto del duelo, no se les
debe acostumbrar a comer golosinas o manjares, sino solamente comidas nutritivas
pero simples, como para que se mantengan saludables solamente. Todos
aquellos que están exentos de ayunar deben abstenerse de comer en público.
Comer después
de dormir: Si alguien se fue a dormir con la intención de levantarse
antes del amanecer para comer y beber - por ejemplo: una hora antes del comienzo
del ayuno - él puede comer y beber hasta el amanecer. Sin embargo,
si la persona se fue a dormir pensando que no se despertaría antes del amanecer
para comer y beber, pero se despertó de casualidad antes del amanecer, ella
tiene prohibido comer. Por tal razón, es aconsejable que la persona
piense que si ocurriera que él se despertare de casualidad antes del amanecer,
a él le estará permitido comer y beber hasta algunos minutos antes de la hora
del comienzo del ayuno.
Lavado
de la boca: Por la mañana está prohibido enjuagarse la boca aunque
sea sólo con agua, pero alguien que sufre si no enjuaga su boca tiene permitido
lavarse los dientes incluso con pasta dentífrica, con la única condición de
que se cuide de no tragar nada de agua, y es por éso que debe inclinar
su boca hacia abajo mientras se la enjuaga.
Medicamentos:
Personas sanas que necesiten tomar cualquier clase de medicamentos en los
días de ayuno - como ser, pastillas, cápsulas, jarabes, etc., pueden hacerlo
si ellos no tienen buen gusto y pueden ser tomados sin agua. En caso
de necesitar tomarlos con agua, pueden ser tomados con la condición de que se
le agregue al agua o al jarabe un poco de sal o algo similar, para que su gusto
no sea agradable al paladar. Como explicamos anteriormente, las personas
enfermas están exentas de ayunar.
Rezos:
En la amidá de los días de ayuno se debe recitar la plegaria llamada
"Anenu" (Contéstanos), en la bendición llamada "Shoméa Tefilá" (Que escuchas
nuestras plegarias). De acuerdo a la costumbre sefaradí, el Anenu
es intercalado en los rezos de Shajarit y Minjá, pero los judíos ashkenazim
sólo lo agregan en el rezo de Minjá.
Las tres semanas
Las costumbres de duelo que todos
los judíos acostumbraron entre el 17 de Tamuz y el 9 de Av no tienen la misma
severidad los 21 días de "ben hametzarim". Ellas se pueden
dividir en tres partes:
Primero - las leyes desde el 17
de Tamuz hasta el comienzo del mes de Av, segundo - desde el comienzo del mes
de Av hasta la semana en la cual cae el 9 de Av, y por último - las leyes de
la semana del 9 de Av.
Haftarot:
A partir del 17 de Tamuz en la lectura de la haftará, se deben leer tres haftarot
especiales llamadas "las tres haftarot de desgracia", donde son relatadas las
advertencias del profeta Irmiahu al pueblo de Israel por sus transgreciones.
Bailes:
Durante este período debemos disminuir nuestra alegría, y está prohibido hacer
bailes desde el 17 de Tamuz.
Shehejeianu:
Es bueno abstenerse de recitar la bendición "shehejeianu" durante estos días
de ben hametzarim. Por éso, debemos tratar de no comer frutas
de la nueva estación que aún no las hayamos comido en esta temporada, y tampoco
debemos vestir ropas importantes nuevas. De todos modos, una mujer
embarazada o una persona enferma tienen permitido comer frutos de la nueva estación
durante las tres semanas.
Una nueva fruta que está disponible
sólo en este período de las tres semanas y no será posible conseguirla después
de este tiempo, si no es posible guardarla hasta el Shabbat puesto que se pudrirá,
está permitido comerla incluso en los días hábiles de ben hametzarim, recitando,
por supuesto, también la bendición shehejeianu antes de ser comida. Pero
de ser posible, debemos guardar ese fruto para ser comido en Shabbat.
Cuando nos encontramos ante la oportunidad
de cumplir una mitzvá donde se debe recitar la bendición shehejeianu, por ejemplo,
en una ceremonia de berit milá (circuncisión) o en un pidión habén
(rescate del hijo primogénito de un Israel al mes del nacimiento), no debemos
posponer esa mitzvá para abstenernos de recitar el shehejeianu.
Casamientos:
Respecto de la realización de ceremonias nupciales, los judíos ashkenazim acostumbran
abstenerse de realizar casamientos desde el 17 de Tamuz hasta después del 9
de Av. Entre las comunidades sefaraditas hay quienes se abstienen
de efectuar casamientos desde el 17 de Tamuz, mientras que otras sólo dejan
de celebrar bodas a partir del comienzo del mes de Av, y cada uno debe seguir
la costumbre de su comunidad.
Cortarse
el cabello: Por otro lado, los judíos ashkenazim acostumbran no cortarse
el pelo desde el 17 de Tamuz. Entre los Sabios sefaraditas hay quienes
opinan que la prohibición comienza a partir del mes de Av, mientras que otros
dicen que la costumbre es abstenerse de cortarse el cabello sólo en la semana
que cae el 9 de Av. Cabe aclarar que respecto de esta prohibición,
no hay diferencia alguna entre el cabello de la cabeza o de la barba. Asimismo,
no hay diferencia entre hombres y mujeres. Sin embargo, en caso de
que al hombre le moleste el bigote para comer, tiene permitido recortárselo. Respecto
de peinarse, no existe prohibición incluso en la semana que cae el 9 de Av.
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Actualizado: 17 de julio, 2005