Israel - Diaspora1
ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ИЗРАИЛЕМ И ДИАСПОРОЙ
Составитель Стив Исраэль
II. БИБЛЕЙСКИЙ ПЕРИОД
А. ДИАСПОРА И ИЗГНАНИЕ
Нам известно очень мало о какой-либо диаспоре в библейский
период. Религиозные еврейские авторитеты позднейших поколений часто называли
период пребывания в Египте египетским галутом, однако это, несомненно, анахронизм.
После того, как в 722 г.до н.э. северное царство, Израиль,
было завоевано ассирийским войском, его жители были изгнаны и рассеяны по землям
ассирийской империи.
Более о них ничего не известно и предполагается, что после некоторого
периода горестных сожалений и тоски по оставленной родине они смирились со своей
судьбой и понемногу ассимилировались, утратив национальную самобытность.
В конце периода Первого Храма евреи жили в Египте -- об этом
говорится в последних главах (гл.43 и 44) Книги Иеремии. В тексте упоминается
одна группа евреев, которые покинули Иудею после ее разрушения, решив осесть
в Египте, но все же создается впечатление, что евреи были разбросаны по всему
Египту.
Возможно, это указывает на то, что хотя бы некоторые из них поселились там прежде
и уже успели
обосноваться на новом месте. К тому же этих евреев, по-видимому, не одолевало
отчаяние из-за разрушения Иудеи, что повергло Иеремию в изумление.
Б. ВАВИЛОНСКОЕ ИЗГНАНИЕ -- СОЗДАНИЕ ПАРАДИГМЫ.
Крупнейшей еврейской общиной за пределами Эрец-Исраэль была, несомненно, вавилонская.
Она
образовалась незадолго до того, как Первый Храм был разрушен вавилонским войском
в 586 г.до н.э.
Примерно за десять лет до окончательного разрушения Храма первая
группа, насчитывавшая несколько тысяч иудеев (евреев), была уведена в плен в
Вавилон. Обращаясь к ним с посланием, Иеремия дает им советы о том, как устроить
свою жизнь в Вавилонии (Иер.22). Послание это представляет собой первый дошедший
до нас "рецепт" организации жизни в диаспоре.
Иеремия призывает изгнанников строить дома, обзаводиться семьями и жить в мире.
Если они верят в Бога и живут в соответствии с Его волей, то по прошествии многих
лет Господь возвратит их семейства в Иерусалим. Иными словами, изгнанникам надлежит
не забывать о своем
происхождении, помнить, что их подлинная родина -- Иудея, но они не должны предпринимать
никаких практических подготовительных шагов для возвращения туда, об этом позаботится
Господь.
Когда после разрушения Храма община пополняется остальными
изгнанниками, они по-видимому, усваивают советы Иеремии. Общее представление
о евреях в вавилонском пленении -- это представление о народе, верном своему
Богу и иудаизму. Есть все основания полагать, что они жаждут возвращения на
родную землю: "При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали
о Сионе," -- говорится в 137-м псалме.
Великий пророк вавилонского пленения Иезекиил развивает идею
Иеремии, обещая евреям свободу и возвращение в Сион, если они не утратят
веры (см. видение о костях сухих, Иез.37, и величественную картину восстановленного
иерусалимского Храма в видениях Иезекииля в последних девяти главах Книги).
Опыт вавилониского изгнания воплощает в себе парадигму взаимоотношений
между Израилем и диаспорой во времена вынужденного галута:
* евреев покарал Господь;
* чтобы избавиться от кары, они должны вести себя так, как
угодно Богу;
* в качестве награды Господь в конечном итоге вернет их на
родину.
Нет никакого сомнения в том, что в действительности подразумевается
под понятием "страна евреев". Советы Иеремии -- это рецепты временной жизни
в диаспоре. Евреи должны быть лояльны стране, в которой живут, -- покуда Господь
не вернет их домой.
Такова теория. Практика, однако, оказалась несколько иной.
Это становится совершенно очевидным, когда после завоевания Вавилонии персами
новый властитель, Кир, дарует евреям возможность возвратиться на родину и отстроить
свой Храм. Лишь немногие евреи пускаются в путь! Налицо первый явный конфликт
между декларациями и поступками, первый -- но едва ли последний.
В. ПЕРИОД ВТОРОГО ХРАМА -- СОЗДАНИЕ СИЛЬНОЙ ДИАСПОРЫ
Лишь в период Второго Храма мы впервые видим крупномасштабную еврейскую диаспору.
Во-первых, потомки евреев, так и не вернувшихся в Иудею из
Вавилонии и Персии, образуют основу большой общины, которая в дальнейшем возникнет
в странах Востока.
Далее, не позднее конца четвертого века до н.э., начинает создаваться
огромная будущая диаспора в тех землях, которые
со времен Александра Македонского оказались под контролем греков. Одним из центров
этой диаспоры был Египет; Египет, и особенно его столица Александрия, словно
магнит, притягивал евреев в века, предшествовавшие разрушению Второго Храма.
По современным оценкам, в начале 1-го в. н.э. египетская диаспора насчитывала
около миллиона евреев.
Вскоре после того, как греческие владения перешли к римлянам,
большие группы евреев появились по всей Римской империи. По недавно произведенным
подсчетам, в годы, предшествовавшие разрушению Второго Храма, еврейское население
одного только Рима превышало 50 тыс. человек.
Г. КАК ВОЗНИКЛА ДИАСПОРА -- СИЛОЙ ИЛИ ДОБРОВОЛЬНО?
Каковы бы ни были точные цифры, совершенно ясно (хотя это часто не осознают),
что задолго до разрушения Второго Храма в диаспоре проживало больше евреев,
чем в Эрец-Исраэль. Этот факт имеет очень важное значение.
Евреи попадали в страны диаспоры самыми разными способами: одни как заложники,
другие как рабы, но большинство их отправилось туда по доброй воле, главным
образом, по экономическим причинам, поскольку их привлекали возможности жизни
" в том мире".
Вопреки распространенному мнению, очень незначительное число евреев вынуждено
было уйти в изгнание после того, как из Иудеи увели большую группу изгнанников
вслед за разрушением Первого Храма. Это означает, что евреи, в общем и целом,
сами предпочли жить в странах диаспоры, а не в Эрец-Исраэль.
Д. ЕВРЕЙСКАЯ ЛОЯЛЬНОСТЬ В ДИАСПОРЕ ПЕРИОДА ВТОРОГО ХРАМА
Несомненно тем не менее, что большинство, если не все, евреи оставались верны
своей традиции. Римляне, например, подозрительно относились к евреям, расселившимся
по их империи, ощущая, что евреи очень ревниво оберегают свои традиции, и потому
ошибочные поступки властителей могут легко подтолкнуть их к восстанию. Поэтому
римские власти почти всегда стремились чутко относиться к нуждам евреев в странах
диаспоры, по крайней мере, до Великого иудейского восстания, которое не только
привело к разрушению Храма, но и подорвало основы доверия между римскими властями
и их подданными-евреями.
Существуют и другие эпизоды, связанные с проблемой лояльности
евреев диаспоры. Например, история про двух еврейских военачальников, которые
служили царице Египта во втором веке до н.э. и отказались вести свои войска
против Маккавеев в Эрец-Исраэль, сказав, что не могут воевать против братьев
по вере. Они даже предупредили, что египетские евреи могут взбунтоваться против
царицы, если она прикажет войску выступить на войну с Маккаавеями.
Е. ОТКАЗ ОТ ПАРАДИГМЫ ИЕРЕМИИ
Эти евреи действовали вопреки правилам, которые предписал когда-то Иеремия вавилонским
изгнанникам. Хотя они и были поистине правоверными евреями, но за столетия,
истекшие со времен Иеремии, в их расчеты вошли и другие факторы. Очевидно, что
личное удобство и преуспеяние стали играть большую роль в жизни евреев диаспоры.
Даже если они считали себя правоверными евреями, национальные потребности, по-видимому,
сдвинулись вниз на их шкале приоритетов. И они остались в диаспоре, хотя путь
был открыт -- и отдельные семьи, и целые общины могли уложить свои пожитки и
отправиться в Эрец-Исраэль.
Ж. ДВОЙСТВЕННОСТЬ ЖИЗНИ
Если евреи оставались верны своим традициям, а Эрец-Исраэль играла столь важную
роль в еврейской традиции, то как же могли евреи той эпохи жить в ситуации перманентного
конфликта между основами веры, предписывавшеми алию в Эрец-Исраэль и
их реальной жизнью в диаспоре?
Ответить на это очень не просто
Некоторые евреи жили себе в довольстве, покуда не возникало
у них чувство, что они действительно нужны в Эрец-Исраэль. Тогда они принимали
решение, круто менявшее их жизнь, и отправлялись в Эрец-Исраэль. Классический
пример, относящийся к началу рассматриваемого нами периода, история Нехемии,
о которой повествуется в одноименной Книге Библии.
Было много евреев, которые пускались в путь, чтобы учиться
в Эрец-Исраэль, а иногда оставались там навсегда. Такова история великого мудреца
Гилеля, родившегося в Вавилонии.
Многие отправлялись в Иерусалим, чтобы совершить паломничество в Храм, особенно
на главные
еврейские праздники -- Песах, Шавуот, Суккот.
Но это было нелегко. Традиция требовала, чтобы каждый еврей совершал паломничество
в Иерусалим на каждый из трех великих праздников. Это реально для еврея, проживающего
в окрестностях Иерусалима, это возможно для еврея, живущего где-нибудь в Галилее,
но этого вряд ли можно было требовать от еврея из Северной Африки, Испании или
Персии. Очевидно, что идеал оставался идеалом, а действительность действительностью,
и они не совпадали. Вероятно, многие евреи совершали такое паломничество раз
в жизни, а остальное время оно оставалось для них благочестивым помыслом или
надеждой.
По большей части евреи диаспоры подтверждали свою связь с Эрец-Исраэль,
Иерусалимом и Храмом, посылая денежные взносы, -- все евреи диаспоры, а равно
и перешедшие в иудаизм должны были вносить по пол-шекеля на содержание Храма.
Подать эта была введена царями из династии Хасмонеев и, хотя евреев нельзя было
заставить посылать эти деньги в Эрец-Исраэль, дошедшие до нас свидетельства
с несомненностью указывают на то, что самим евреям было исключительно важно
выплачивать эту подать, способствуя поддержанию Храма, и тем самым укреплять
свою связь с древней родиной.
Кроме того, сохранились записи о богатых евреях, например из
Александрии, которые дополнительно вносили большие пожертвования на украшение
Храма. Таким образом, в этот период денежные взносы, поездки и паломничества,
а также поездки с целью учения в иешивах Эрец-Исраэль были главными формами
вполне реальной связи евреев со своей древней Родиной.