Любое обсуждение вопроса о взаимоотношениях между Израилем и диаспорой должно предваряться критическим анализом терминологии, ибо она составляет самую суть дискуссии.

Для описания еврейского мира за пределами Эрец-Исраэль используются два термина. Они отличаются по своему значению, хотя и относятся к одному и тому же явлению. Слово "диаспора" заимствовано из греческого языка и означает "рассеяние"; это лишенный ценностной коннотации термин, который объективно описывает еврейский мир как мир, в котором евреи живут в разных странах. Другое слово, определяющее то же самое реальное явление, насыщено ценностными ассоциациями; это слово "галут" (или "гола"), которое на иврите буквально значит "изгнание".

Использование термина галут, или изгнание, для описания еврейских общин мира свидетельствует о том, что эти общины ведут неестественное, нежелательное существование. Когда люди находятся в изгнании, то предполагается, что они по какой-то причине живут не в том месте, где хотели бы, и что для них было бы естественнее жить на родине. Иными словами, применение термина "галут" для описания рассеянных по миру еврейских общин выражает определенное неодобрительное отношение к этому миру, а часто и надежду на то, что это неестественное положение вещей придет к концу и люди, живущие в галуте, получат возможность вернуться на свою родину.
 

Б. ПРОВОДЯ РАЗГРАНИЧЕНИЕ

Обычно различие между двумя указанными терминами состоит в том, что они используются для описания двух разных объективных ситуаций, которые имели место в разные периоды еврейской истории.

В те периоды, когда существовала еврейская государственность в Эрец-Исраэль (периоды Первого Храма и Второго Храма, современное государство Израиль), принято называть еврейские общины за пределами этого государства диаспорой, в те же периоды, когда еврейского государства на земле Израиля не существовало, принято говорить, что еврейские общины жили в галуте. При этом подразумевается, что в первом случае рассеяние евреев было добровольным (поскольку у них была возможность жить в своей стране), а во втором случае такой возможности не существовало и поэтому данный период можно рассматривать как изгнание.

В рамках еврейской теологии галут принято было рассматривать как последствие Божественного наказания. Согласно религиозной точке зрения, Господь покарал евреев за грехи, как это было предвещено в Торе, рассеяв их среди народов мира. Задача евреев состояла в том, чтобы попытаться изменить Божественный приговор, устранив гнев Господень, и таким образом дать возможность процессу развиваться в обратном направлении, чтобы евреи смогли вернуться из галута на свою землю.

В дальнейшем ради ясности изложения мы будем пользоваться терминами "галут и "диаспора" исходя из описанного разграничения. Следут тем не менее подчеркнуть, что разграничение это, безусловно, не является строгим и не повсеместно принято.

В. ВАЖНОСТЬ ТЕРМИНОЛОГИИ СЕГОДНЯ
  В любой дискуссии по взаимоотношениям между Израилем и диаспорой важно четко указывать, что евреи, живущие в различных странах мира, вполне могут считать, что живут в диаспоре (т.е. для конкретного индивида данное положение желательно и избрано добровольно), хотя, по мнению других евреев, они живут в нежелательном и неестественном состоянии галута. Эта разница в отношении к ситуации, характерная для определенных частей еврейства, вызвала немалую путаницу, а также чувсто обиды и напряженность между различными группами еврейства.

Противоречие это, по-видимому, представляет собой феномен нового времени. Вплоть до начала эпохи эмансипации (конец 18 века в Западной Европе) большинство евреев готовы были принять, по меньшей мере внешне, идею о том, что в периоды отсутствия еврейского государства, они пребывают в ситуации галута. Самая природа отношений еврейских общин к Эрец-Исраэль, за пределами которой они жили в течение тысячелетий, была основана на этой посылке.

Проследим развитие событий в хронологической последовательности.

Дальше